Savunma'da Sokrates, fazla bir şey bilmediğini bildiği için kendisini diğerlerinden üstün gördüğünü öne sürer. Sokrates'e göre bu üstünlük, herkese kendisinin de bir şey bilmediğini hatırlatmak gibi kutsal bir görev yüklemektedir. Böyle bir yük onu bedenine mahkûm eder ama ruhu yaşamaya devam eder. Meno'da ruhların ölümsüz olduğunu ve bedenden bedene seyahat ettiklerini savunur. Ruh, tabi olduğu yolculuk boyunca erdem, adalet, iyilik, kötülük gibi kavramların gerçek biçimini öğrenebilmektedir. Meno'da Socrates, insanların öğrenmediğini, önceki yaşamlarında öğrendikleri kavramları hatırladıklarını öne sürdüğü hatırlama doktrinini ortaya koyar.

Anılar, gerçek inançlar veya görüşler sorgulamayla karıştırıldığında ortaya çıkar. Köleye geometrik bir soruyla meydan okuduktan sonra, köle başlangıçta cevabı bildiğini varsayar, ancak biraz soru sorduktan sonra, köle cevabı bilmediğini itiraf ediyor, Sokrates bu durumu anlatıyor ve “ama sonra bildiğini düşündü ve biliyormuş gibi kendinden emin bir şekilde cevap verdi ve kendini kaybetmediğini düşündü, ama şimdi kendini şaşkına çeviriyor ve bilmediği gibi bildiğini de sanmıyor.” Burada Sokrates, hatırlamanın meydana geldiği koşullar için temel zemini hazırlar. Sokrates, fikirlerin zaten kölelerin içinde olduğunu, ancak onları gün ışığına çıkarmak için sorgulamanın gerekli olduğunu, çünkü yalnızca sorgulamanın bireyi aporia adı verilen bir duruma sürükleyeceğini savunur. Bireyin bilgi eksikliğinin farkında olduğu ve hatırlamaya başlamaya hazır olduğu durumdur. Bir bakıma, hatırlama doktrini, insanların şimdiki yaşamlarında öğrenmediklerini, yalnızca önceki yaşamlarında bilgi ve görüşlerini edindikleri kavramları hatırladıklarını iddia eder. Ayrıca, bu argüman aracılığıyla Sokrates, öğretmenlerin ruhlarımıza bilgi aşılamadıklarını, ancak bilginin ortaya çıkması için gerekli koşulları sağlayabileceklerini ima eder. Bir örnek Sokrates'in kendisi olabilir. “Özür”de kendini, “tembel” insanları sinirlendirip tetikleyecek ve kendisini gerekli bir kötülük olarak göstererek bilgisizlikleri konusunda insanları aydınlatacak bir atsineğine benzetiyor. Dolayısıyla Sokrates hatırlama fikrini ortaya atarken, bireylerin ruhlarının mutlak bilgi ve görüşlere sahip olduğunu ve bedenin bunları ancak sorgulama yoluyla hatırlayabileceğini iddia etmektedir.

Meno, Sokrates'in diyalektik yöntemine, Sokrates'i beyni uyuşturan ve Meno'nun erdemin ne olduğu konusunda hiçbir yanıt bulamamasına neden olan bir torpido balığıyla karşılaştırarak tepki verir. Meno, "Yine de büyük dinleyiciler önünde binlerce kez erdem hakkında birçok konuşma yaptım" diye itiraf ediyor ve "ama bunun ne olduğunu bile söyleyemem" diye ekliyor. Bu, Sokrates'in olmasını istediği tam durum olduğu için çok önemlidir. Ancak Meno, meşhur paradoksu Meno Paradox'u önererek böyle bir durumun hareketsizliğe neden olacağını savunur: "Hiç bilmediğiniz bir şeyi nasıl aramayı amaç edineceksiniz?" Bu paradoks, Sokrates'in argümanını daha da genişletmesine izin verirken, aynı zamanda Menon ile Sokrates arasında bir karşıtlık çizer. Hatırlama doktrini, insanları kendilerini ve başkalarını sorgulamaya teşvik eder, ancak Meno'nun paradoksu, insanlar bilmediklerini bilemeyecekleri için bu tür sorgulamaların boşuna olduğunu öne sürer. Buna cevap vermek için Sokrates, "Bu nedenle, bu tartışmacının argümanına inanmamalıyız, çünkü bu bizi aylak yapar ve korkak insanlar bunu duymaktan hoşlanır, oysa benim argümanım onları enerjik ve araştırmaya hevesli kılar." Bu, Meno'nun Sokrates'i uyuşan bir balıkla karşılaştırdığı ve uyuşmaya neden olduğu için Sokrates'i suçladığı önceki yorumunu ortaya çıkarır. Ancak burada Meno paradoksunun aylaklığa neden olduğu ortaya çıkıyor ve bu, Meno paradoksunu mutlaka çürütmese de, hatırlama doktrininin, insanların bile bildiklerinden emin oldukları şeyleri hareket ve aktif sorgulamayı gerektirdiğini öne sürüyor.

Daha da önemlisi, Sokrates'in paradoksu çürütmesi, bilgi ve doğru görüşün birleşimi olan hatırlama doktrininin temel dayanağını aktarır. Sokrates, köleye zorlu bir problemle meydan okuyarak paradoksu çürütür; burada köle başlangıçta kendinden emin bir şekilde bir cevap önerir ve sonra tamamen yanlış olduğunu anlar. Ancak sonunda köle doğru cevaba ulaşır. Bu doğru cevaba ulaşma sürecinde, Sokrates cevabı ima etmez, sadece kölenin ruhunda yatan görüşlerini ortaya çıkarabilecek sorular sorar ve bu, yardımcı olanın kölenin görüşü olduğunu ima ettiği için hayati önem taşır. soruyu cevaplarken onu. Sokrates bunu retorik bir soru sorarak özetler: "Öyleyse bilmeyen adam, bilmediği şeyler hakkında kendi içinde doğru fikirlere sahip mi?." Doğru fikirlerin nasıl ortaya çıktığını tespit ettikten sonra Sokrates erdemin ne olduğu sorusuna geçer ve böyle bir soru cevap bekleyen başka bir soruyu gündeme getirir: Erdem iyi ve faydalı olduğu sürece, erdemli olmaya katkıda bulunan alçakgönüllülük, cesaret ve adalet gibi nitelikler. bazen zararlı olabilir, neden? Bu soruyu cevaplamak için Sokrates, hatırlama argümanını daha da genişletir ve Daedalus hakkında bir alegori öne sürer ve "Ve bu, dostum Meno, daha önce anlaştığımız gibi, hatırlamadır. Bunlar bağlandıktan sonra önce bilgi olurlar, sonra yerlerinde kalırlar. Bu nedenle bilgi, doğru görüşten daha değerlidir ve bilgi, bağlanma konusunda doğru görüşten farklıdır.” Burada Sokrates, tutarlı ve uygulanabilir doğru bir kanı üreten hatırlamanın temel yapısını sunar. “İlim, doğru kanaatten bağlanmakla ayrılır” der, yani bilgi insanın derinlerinde yatar ve onu doğru kanaatin zemini haline getirir. Ancak “nedenini açıklayarak” kurulabilecek somut bir zemin, böylelikle doğru inancın daha uzun süre devam etmesini sağlar. Bu nedenle, bu açıklama, bilgiyi doğru görüşün temeli olarak tasvir eder.

Sonuç olarak Sokrates, reenkarnasyon fikrini ima ederek ve ima ederek, önceki ve şimdiki yaşamın olduğunu öne sürer. Bireyler, önceki yaşamlarında kavramları öğrenirler ve şimdiki yaşamlarında, yalnızca bunları hatırlayabilirler. Dahası, her şey formlar fikrine ve ruhlara bu formlara bir göz atma ve onları tamamen anlama yeteneğinin nasıl verildiğine iner. Başka bir deyişle, kavramlar bedenlerinden kurtulmuş ruhlara görünürler ve işte o anda ruh böyle bir şeyin bilgisini edinebilir. Fiziksel dünyada, Sokrates'e göre, insanlar form aleminde edindikleri bilgileri ve doğru fikirleri hatırlamak için amansız ve amansız çabalarını göstermelidir. Bu, öğretme-öğrenme kavramını ortadan kaldırırken, Sokrates'in kendisini insanlara bilmediklerini hatırlatmak ve sorgulamaya teşvik etmekle yükümlü görmesi, bu da öğretmen benzeri bir uğraşı tasvir etmektedir.